【原本修正版】六々園大人撰／狂哥五十三次　東海道中双六　催主　柯撰堂半分【解説付き】

• 「今朝けさ、旅立つたつ」：日本橋は東海道の起点であり、早朝に多くの人々（特に大名行列）が旅立っていく場所でした。
• 「立春たつはる」：暦の上で春が始まる日。

この二つの意味を掛けて、「今日は立春。そして今朝、日本橋を旅立っていく行列がある」という情景を描き出しています。

• 「槍やり」：大名行列の先頭（さき道具）で掲げられる、行列の威厳を示す道具。
• 「やり梅うめ」：ウメの一品種。花は白く、やや淡紅色を帯びる。

• 「のり」: 品川は浅草海苔（江戸前海苔）の一大産地として有名でした。
• 「紫見する」: 上質な海苔は、黒々として紫がかった光沢を持つことから、「海苔までもが紫色に見えるほど上等だ」と名産品を褒めています。

• 「高縄」: 日本橋から出発して品川宿の手前にある地名「高輪」のことです。
• 「はな」: これが掛詞になっています。
  • 花：高輪は桜の名所であり、花見で賑わう場所でした。
  • 鼻：江戸の「鼻先」、つまり江戸の入り口・先端にある、という意味。

• 「梅が香（うめがか）」: 咲き匂っている梅の香り。
• 「川崎（かわさき）」: 宿場名。

この二つを合わせて、「梅の香りが咲き匂う、ここ川崎（の宿）で」という意味になります。

• 「（宿に）宿泊して」

• 「鶯（うぐいす）」: 梅とセットで詠まれる春の鳥（「梅に鶯」）。
• 「とのミ」: 〜とだけ（一緒に）
• 「ワぶる」: 侘ぶる（わぶる）。旅先などで心細く思う、寂しく思う。

つまり、「（他に話し相手もなく）ただ鶯の鳴き声だけを相手にして、寂しく過ごしている旅人」となります。

黒薬は当時、神奈川宿の本覚寺などで売られていた怪我や病気に効く「道中薬」のことで、神奈川宿の名物でした。（参考）

• 「（黒薬より）効きて」: 黒薬よりも効く（効果がある）。
• 「（初音をば）聞きて」: うぐいすの初音を聞いて。

雲助（くもすけ）が担ぐ駕籠のこと。雲助は駕籠かき人夫の俗称で、やや荒っぽいイメージを持たれることもありました。

• 「（駕籠を）かき」: 駕籠を担ぐこと。
• 「（たんざくの）書き初め」: 短冊に「書き初め」をすること。正月に行う行事。

普段は駕籠をかく（担ぐ）雲助たちも、今朝は新年とあって仕事を休み、風流にも短冊に書き初めをしている、という情景です。

• 「神奈川（かながわ）」: 宿場名。
• 「仮名（かな）」: かな文字。

春の代表的な風物詩である「梅」と「鶯」が登場しています。（「梅に鶯」）

• 「歌人（うたびと）」: 和歌を詠む人、風流を解する人。
• 「舎り（やどり）」: 宿、あるいは宿を取ること。

• 「保土ヶ谷（ほどがや）」: 宿場名。
• 「程（ほど）が良い」: ちょうど良い、適している。

• 「ミつるぎ（御剣）」: 神聖な剣、立派な剣を指す言葉。
• 「戸塚（とつか）」: 宿場名。
• 「十拳剣（とつかのつるぎ）」: 日本神話などに登場する、拳（こぶし）十個分の長さを持つ立派な剣。

「御剣」と「とつか（十拳剣）」という、神聖で立派な「剣（つるぎ）」に関連する言葉を重ねています。

その（剣を連想させる立派な）名の通りに

• 「光り尊く」: 剣が光り輝くもの（刀光）であることから、「剣（つるぎ）」の縁語として「光」が出てきます。
• 「初日影（はつひかげ）」: 「初日の出の光」のこと。新年（元旦）の朝日です。

「（剣のように）光り輝き、尊く見える、新年の初日の出の光よ」という意味になります。

藤沢宿にある時宗総本山「清浄光寺（しょうじょうこうじ）」、通称「遊行寺（ゆぎょうじ）」のことを指しています。「上人」は高僧への敬称です。特に遊行寺の住職は代々「遊行上人（ゆぎょうしょうにん）」と呼ばれ、当時から非常に高名で権威のある存在でした。

• 「青柳（あおやぎ）」: 春に芽吹いた柳の枝のこと。しだれ柳が風にそよぎ、垂れ下がっている様子です。
• 「口髭ほどに」: まるで口髭のように。

つまり、「春になって垂れ下がっている青柳の様子が、まるで（あのお偉い）上人様の立派な口髭のようだ」と見立てています。

• 「業平（なりひら）」: 平安時代の高名な歌人・在原業平。六歌仙の一人。
• 「ひら塚」: 宿場の平塚宿。

藪の中で鳴いている鶯（うぐいす）。鶯の美しい鳴き声を、人が「歌を詠む」ことに見立てています。

「相舎（あいやど）りせん」は「相宿（あいやど）をしようではないか」。旅の途中で宿屋の部屋を他人（この場合は鶯）と共有しよう、という意味です。もちろん、本当に鶯と相部屋をするわけではなく、「鶯の鳴き声をすぐそばで聞きながら、この宿に泊まりたいものだ」という風流な心情を表現しています。

• 「梅沢（うめざわ）」: 大磯宿と小田原宿の間は15.7kmと宿場間の距離が長かったことから、間に「梅沢の立場(たてば)」と呼ばれる「間の宿」が存在しました。
• 「梅（うめ）」: 春の花。

一句目の「鶯」と「梅」が、ここで「梅に鶯」という春の風物詩として結びつきます。

• 「提灯」: 小田原は、旅人が携帯するのに便利なようにコンパクトに折りたためる「小田原提灯」の名産地でした。
• 「名のあればとて」: 「（提灯が）有名だからといって（張り合うかのように）」。

• 「灯をともす」: 提灯は火を灯して使うもの。
• 「梅（うめ）」: 春の花。

宿の軒先に咲いている（おそらくは紅梅の）花が、まるで提灯のようにパッと「火を灯した」かのように鮮やかに咲いている、と見立てています。

箱根は富士山の絶景スポットとして有名ですが、（霧や雲が深いためか）その富士山も隠れて見えない、という情景です。

• 「箱根」: 地名。
• 「からくり」: 箱根は「寄木細工」や「秘密箱」といった精巧な「からくり細工の箱」が名物でした。（参考：箱根のからくり箱）

ここでは「（からくり細工の箱で有名な）ここ箱根では」という意味になります。

• 意味1（情景）: 「霜が糸を引く日」。霜が降りて、霜柱が立ったり、草木の露が凍って細い氷の糸のように見えたりする、非常に寒い日の様子。「糸を引く」は、寒さの厳しさを視覚的に表現しています。
• 意味2（言葉遊び）: 「からくりの糸を引く」。「からくり」の縁語として、「（仕掛けの）糸を引く」という意味が隠されています。

• 「くるゝまで」: 昨日が暮れるまで。
• 「山の端」: 山のはし（空に接する部分）。山の稜線。

「昨日の日暮れまでは、山の稜線も（越えてきた箱根山のように）すっかり冬の景色だったが」という意味です。

• 意味1（地名）: 「三島（みしま）の宿で（迎える）、春の曙」
• 意味2（様態）: 「見し間（みしま）に（＝見ている間に、あっという間に）変わる、春の曙」

「春の曙」は、清少納言の『枕草子』の有名な一節「春はあけぼの。やうやう白くなりゆく山ぎは…」を強く連想させます。春の訪れを象徴する、最も風流で美しい時間帯です。

「沼津という宿を出発して」。「てふ」は歴史的仮名遣いで、ここでは「という」という意味を表し、発音としては「ちょう」となります。地名の「沼（ぬま）」が、次の句の「にごり」を引き出す言葉になっています。

• 「濁り」: 「沼の濁り」で「泥」を連想させます。
• 「蓮（はちす）」: その濁った泥の中から生えても、汚れに染まらない清らかな花を咲かせます（「泥中の蓮」）。

「（沼津の）沼という名だが、その濁りには染まらない清らかな蓮のように」という意味です。

• 「節（ふし）」: 「蓮」の縁語（関連語）として、その地下茎である蓮根（れんこん）の「節（ふし）」を指します。
• 「富士（ふじ）」: 沼津は富士山の絶景スポットとして名高く、広重の浮世絵にも大きな富士山が描かれています。

• 「断（ことわり）」: 「理（ことわり）」と同じで、「もっともだ」「当然だ」という意味。

「まるで夜空の星か」と見間違えるのも、もっともなことだ。

• 「ひさかたの」: 「天（あま）」にかかる枕詞。
• 「あまのはらてふ」: 天の原（あまのはら）という。
• 「原（はら）」: 宿場の「原宿」。

枕詞「ひさかたの」を使い、宿場名「原」を「天の原」に掛け、この原宿を「天上の世界（天の原）」であるかのように見立てています。

• 「傾城（けいせい）」: 国を傾けるほどの美女、ここでは美しい遊女や宿場の女性を指します。
• 「はだへの雪」: 「肌への雪」と読むのが自然で、「（傾城の）雪のように白い肌」という比喩です。

• 「富士山を愛でて」: 吉原宿は富士山の絶景スポットであり、特に道の左手に富士が見える「左富士」で有名でした。

• 「（富士山の雪が）溶ける」: 春が来て、富士山にかかっていた雪が溶けていくこと。
• 「（傾城の雪のような白肌が）とける」: 傾城の肌が熱を帯びて、まるで白肌がとけていくような様を表す。
• 「春」: 季節の「春」と、色恋の「春」を掛ける。

傾城の「肌の雪（比喩）」と、実際の「富士山の雪」という、二つの「雪」が「春」によって「とける」と詠んでいます。

• 「吉原（よしわら）」: 東海道の宿場名。
• 「（遊郭の）吉原」: 江戸幕府によって公認された遊廓の名前。
• 「（とくるも）よし」: 溶けていくのもまた乙（おつ）な物。

「（宿に）泊まっていきなさい」と言って。旅人を引き留める言葉です。

• 「吉原（よしわら）」: 宿場名。
• 「雀（すずめ）」: 雀は「おしゃべり」の象徴として使われることがあります。
• 「吉原雀」: 吉原宿の「飯盛女（めしもりおんな）」や「宿の客引きの女性」たちを指しています。彼女たちが旅人に「泊まれ」と声をかけている様子を、雀が群れて騒がしく鳴いている様子に見立てています。（※江戸の遊郭「吉原」のイメージも重ねている可能性があります。）

• 雀の鳴き声（チュンチュン、チャクチャク）を表す「擬音語」。
• 女性たちが客引きをしている様子を表す「擬態語」。

• 「よくもさへづる」: 「よくもまあ、しきりに鳴いている（おしゃべりしている）ことだなぁ」という、半ば感心、半ば呆れたようなニュアンスです。
• 「春の夕暮」: 春の夕暮れ時。雀がねぐらに帰って騒がしく鳴く時間帯であり、同時に、宿場が旅人を迎えて最も賑わう時間帯でもあります。

• 「朝霞」: 朝方に立ちこめる霞。吉原宿は湿地帯が多く、朝もやがよく立ったそうです。
• 「高根へ」: 富士の高嶺（たかね）を指す。
• 「道のりの」: 富士の高嶺へと続いていく、その道すがらの。

• 「栗毛」: 茶色〜栗色の毛色をした馬のこと。
• 「牧駒」: 牧場（まきば）で放牧されている馬（駒）のこと。富士山の裾野には牧場が広がっていました。

• 「汲猪口」: お酒を汲むお猪口。特にお猪口を逆さまにした形は、円錐形の「富士山型」そのものです。
• 「のみか」: 〜のようだ。

雄大な富士山の姿を、白酒をなみなみと注いだ「お猪口（ちょこ）」に見立てています。

• 意味1: 富士山が（距離的に）「手に取るように」近くはっきりと見えること。
• 意味2: 富士山を見立てた「（白酒の入った）お猪口」を、実際に「手に取る」こと。

• 「やすめとて」: 「（旅人よ、ここで）休んでいきなさい」と言って。
• 「霞の袖ひきて」: 「霞たなびく」と「（旅人の）袖をひく」を掛けたもの。

• 「客にすゝむる」: 客（旅人）にお酒を勧めている様子。
• 「酒のかんばら」: 宿場名の「蒲原（かんばら）」と「酒の燗（かん）」を合わせたもの。

• 「水ぬるむ」: 春になり、水の冷たさが和らいできた。
• 「由井の春辺」: 由井の宿の春のあたり（風景）。
• 「わくか如」: （まるで）湧き出てくるかのように。

• 「同者」: 「同行者（どうぎょうしゃ）」の略。伊勢参りや金毘羅参りなど、同じ目的で旅をする集団（講中）のこと。
• 「杓ふりて」: 彼らが持っている「柄杓（ひしゃく）」を（賑やかに）振りながらやって来る様子。巡礼者や参詣者が柄杓を持つことはよくありました。（参考：ひしゃく一本持てば旅ができた）

この歌の隠された面白さは、「由井」と「湯（ゆ）」の掛詞です。

• 1句目の「水ぬるむ」から「お湯」を連想させ、地名の「由井」と「湯」を掛けています。
• そして、「湯」の縁語（関連語）として、3句目の「わく（湧く）」や、4句目の「杓」（＝湯を汲む杓）が配置されています。
  • 「水」「ぬるむ」「湯」「わく」は縁語です。

興津宿の先には、天女が羽衣をかけたとされる「三保の松原」があります。

• 「松」: 「羽衣伝説」の舞台である三保の松原の「松」。
• 「待つ」: 故郷で自分の帰りを「待っている」と言う妻。

• 「妹」: 妻や恋人を指す古語。
• 「あたりに」: 〜のそばに。

• 「江尻（えじり）」: 宿場名。
• 「柄尻（えじり）」: 槍の柄の先端にある金具、つまり「石突（いしづき）」のこと。

槍の柄尻と宿場の江尻が名前の上で似通っているように。その名前にふさわしく。

江尻宿の近くにある山。この山は、源頼朝に仕えた武将・梶原景時、その長男・景季などの最期の地で、梶原山の山頂には梶原親子を供養した塚があります。

梅の花がそこに据えられたように、見事に咲いている。源平合戦の「一ノ谷の戦い」において、梶原景季が箙（えびら：矢を入れて肩や腰に掛ける入れ物）に花の付いた梅の枝を挿して（＝肩に掛けた箙に梅を据えて）戦った逸話「箙の梅」があります。梶原山と梅を結びつけています。

• 「豆」: 売り物の「豆」。府中は豆から作られた「安倍川餅」が名物でした。
• 「まめ（忠実・勤勉）」: 「まめに働く」「誠実である」こと。
• 「豆にる人」: 「豆を煮る人」「まめ（忠実）にいる人＝まじめな人」を掛ける

• 「府中」: 宿場名。
• 「不忠」: 誠実でないこと、忠義でないこと。

春の明け方、曙（あけぼの）の光を受けて、霞が「紫色」にたなびいています。その霞がまるで細い「糸」のように見え、あたり一面に「掛かっている」と詠んでいます。

• 「まりこ」: 宿場名。
• 「鞠」: 鞠は糸を巻いて作ります。「糸」と「鞠」は縁語。

• 「岡部」: 宿場名「岡部」のこと。
• 「おかべ」: 食べ物の「豆腐」のこと。京の公卿社会では、豆腐のことを「おかべ」と呼んでいました。これは豆腐を白壁（御壁）に見立てた呼び方です。

• 「朧月夜」: 春の霞によって、月がぼんやりと霞んで見える夜。

「朧月夜」と「豆腐」は「梅に鶯」のような伝統的な取り合わせではありませんが、言葉の上で「おぼろ豆腐」をなんとなく連想させます。

• 「亭主とて」: 亭主ということで。

（いつもは上の方にある藤棚に花を見ているのだが、今日は平伏しているので）地面に散っている藤の花を見る

大井川は江戸幕府の方針で橋を架けることが禁じられており、渡し船もなく、人足に担いでもらうことで川を渡っていました。水量が増えれば何日も足止めになることで有名な難所です。

• 「浅き」: 浅瀬。大井川の水かさが浅いなら、さっさと渡ってしまおうという気持ち。
• 「浅き心」: ものごとを軽く見る、浅はかな心。この場合は、宿に寄らずに通り過ぎることができるだろうという甘い見通し。

• 「島田」: 宿場名「島田」。
• 「島田わげ」: 島田髷（まげ）のこと。島田宿の女郎に由来すると言われる日本髪において最も一般的な女髷。特に未婚女性や花柳界の女性が多く結った。（参考：wikipedia）

• 「魂」: 心の働き。精神。
• 「玉敷」: 玉を敷いたように美しくりっぱなこと。３句目の「宿」に掛かり「玉を敷いたように美しく立派な宿」、つまり「金がかかる宿」となる。

午後4時頃（暮れ七ツ時）から。金谷宿は京都から下ってきたときは大井川の渡しの手前になり、大井川を渡るには「川越人足(かわごしにんそく)」と呼ばれる専門の労働者を雇い、彼らの肩に乗る（肩車）、あるいは簡易的な輿(こし)に乗って渡る必要があった。大井川の川越の営業終了時刻は午後6時。午後4時は一般的にはその日の行程を終えるにはまだ早い時間だが、川越の終了時刻を念頭に置くと、中途半端な時刻ということになる。

文字どおり「宿を借りる（投宿）」の意味。ただし、「宿入りて」ではなく、あえて「宿かりて」としたのには理由が２つ考えられる。

• １つ目は「身体は魂の仮の宿」という神道の考え方を重ねたため。
• ２つ目は「金谷宿」の「金」からの縁語「借りる」を持ってきたため。

なお、どちらにしても狂歌の文意には大きな影響は及ぼしていない。

金谷宿に「泊まる」と「止まる（留まる）」を掛ける。金谷宿の「金」に関して言えば、大井川の川越しは水深・川幅次第で料金が上がる制度で、川留めで長逗留ともなれば路銀がかさんだ。

「魂が・午後4時頃に・宿を借りて・金谷に留まる（ことにした）」は、明日以降の状況によっては川留めによる宿泊代もかさんでいく可能性があることも含めて、金谷に留まることにしたわけである。なお、川留めは年平均50日程度で、発生すると通常2日～1週間程度は渡れなかったとのこと（参考）で、春（4～6月）は特に多かったらしい（参考）。

行楽・参詣の旅人が増える季節であると同時に、増水・川留めのリスクが高まる時期でもある、という季語の二面性を効かせた取り合わせ。

• 「魂」: 主人の身体にことわりもなく、勝手にフラフラとさまよい出るもの

（普通は暮六つ・午後6時頃まで歩くのだが）七つ時・午後4時頃から。

• 「むげんてふ鐘」: 遠州七不思議として伝わる「無間の鐘」のこと。日坂宿の北にある粟ヶ岳・阿波々神社にあった梵鐘で、この鐘をつけば死後に無間地獄に堕ちるが、現世では巨万の富を得られるとされていた。（参考）
• 「つくらん」: つく（鳴らす）からだろうか。

• 「こがね」: 黄金色、鮮やかな黄色。鐘と同じ音の響きで掛けられています。
• 「福寿草」: 新春に咲く花。その名の通り「幸福」と「長寿」を意味する、非常におめでたい花です。

「歌を詠む鳥」とは、春に美しい声で鳴く「鶯（うぐいす）」のことを指します。

• 「目印」: 長い道中、複数人で旅をしていると各自のペースによってバラバラに歩くことがありました。そんなとき、当時は先に行った者が後から来る者に対して「ここに泊まっている」ことを知らせるため、目立つところにその人と分かる目印を出しておく風習がありました。この歌の場合、後から来る者へはもちろん、鶯にまで知らせているのがミソです。

宿場に咲いている「梅」の花が、まるで「花笠」（花で飾った笠）のようにこんもりと咲いている様子を見立てています。「梅」と「鶯（歌をよむ鳥）」は春の定番の組み合わせです。

• 意味1（地名）: 「掛川」の宿。
• 意味2（情景）: 花笠を「掛け」ている（宿場）。

「ちりひとつ掃かないでよい座敷」、つまり「きれいな座敷」を指します。

• 「ゴミ」: ちりやほこりなど。
• 「五味」: 甘味、酸味、苦味、辛味、塩味の5つの味覚のこと。ここでは「ご馳走」を表しています。
• 「をしも」: 強意を表す。

ここでは「きれいな座敷に、よりによってゴミを！…というのは冗談で五味のご馳走を！」といった感じで捉えるとよいでしょう。

• 「屠蘇の袋」: 屠蘇袋を表す。屠蘇酒の入った袋のこと。屠蘇は延命長寿を祝って正月に飲みます。
• 「袋井」: 宿場名。

• 「泊まる」: 人間は宿に泊まる。
• 「止まる」: 鶯は梅の枝に止まる。

• 意味1（地名）: 「見付」の宿。宿場名。
• 意味2（場所）: 宿場の出入り口につくられた構造物のことを「見付」と呼ぶ。元々は見張りを置くための施設のこと。（参考）
• 意味3（動作）: 見つけた。当時は先に行った者が後から来る者に対して「ここに泊まっている」ことを知らせるため、目立つところにその人と分かる目印を出しておく風習がありました。その目印を「見つけた」わけです。

梅の花がこんもりと咲いている様子を、「花笠」（花で飾った笠）に見立てています。「梅」と「鶯」で定番の組み合わせです。

正月の初めの子(ね)の日に行う「子の日の遊び」のこと。野辺に出て若菜を摘み、小松を引き抜いて長寿を祝う、古来の風流な行事です。

• 「さしおきて」: 〜はさておき、そっちのけで。

（風流な）子の日の遊びで「小松」を引き抜くようなことは、そっちのけにして、という意味です。

• 「松をひく」: 子の日の遊びの「小松をひく」に掛ける。
• 「まづ水をひく」: まっさきに客引きをする。「水をひく」は客引きのこと。

お白粉（おしろい）を塗った女性、つまり化粧をした女性たちのこと。宿場の飯盛女や客引きの女性たちを指しています。

• 「さへづる」: 鳥がしきりに鳴くこと。ここでは、女性たちがしきりにしゃべったり、客引きをしたりする声に見立てています。
• 「かしましゝ」: 非常にやかましい、騒々しい様子。（「女」が三つで「姦（かしま）しい」と書くように、女性たちが集まって騒がしい様子を指します。）

• 「雲雀の舞」: 雲雀（ひばり）は春の鳥で、空高く舞い上がりながら、ピーチクパーチクと非常に賑やかにさえずります。
• 「舞坂」: 宿場名。

• 「名物」: 浜名湖周辺にある荒井宿の名産品は鰻でした。
• 「うばわれん」: 奪われてしまうだろう、負けてしまうだろう。

• 「梅が香（うめがか）」: 春に咲く梅の花の香り。
• 「蒲焼」: 名物の鰻の調理法「蒲焼」。

• 「妻をば乞いて」: 妻（雌）を求愛して、あるいは恋しがって。
• 「なく雉子」: 雄の雉は、春になると「けんけーん」と非常に大きな声で鳴きます。

• 「知らすか」: まるで人間に「知らせている」ようなものではないか。
• 「白須賀」: 宿場名。

• 「二川」: 宿場名。
• 「火うち坂」: 二川宿の西にある実在の坂「火打坂」。

「二川」が「二つ（の石）」を連想させ、それが「火打（石）」へとつながります。（火打石は、石と石という「二つのもの」を打ち合わせるため。）

• 意味1（情景）: （雁の群れが）火打坂を（飛び）越えていく。
• 意味2（掛詞）: 「火うち坂」の「うち」と、「火打石を打つ」の「うち」を掛けています。

• 「北地（ほくち）をさして」: 雁の故郷である北国を目指して。
• 「火口（ほくち）をさして」: 火口とは火打石で火花を散らして火種を作るための燃えやすい材料のこと。火口を差すとは、着火すること。
• 「かえるかりがね」: 帰る雁。春になり、北の故郷へ帰っていく渡り鳥。

• 「諺」: 俗諺、俚諺のこと。当時は俗謡のような比較的長い文句であっても常套句であれば諺に含みました。（参考：明治時代の『風俗画報』では「ことわざ」では検索できず、「俚諺」「俗諺」と記されている）
• 「諺の吉田女郎衆」: 吉田宿の飯盛女は、東海道の宿場の中でも有名であり「吉田通れば二階から招くしかも鹿かの子の振り袖が」という俗謡がよく唄われるほど、その客引きが非常に積極的でした。「まねくさまあり」の「まねく」は、この俗謡に由来しています。（参考）
• 「に」: 〜のように。

• 「御油」: 宿場名。
• 「油」: ともし火の燃料としての油。

• 「（雉が）身を燃やす」: 雉が恋の情熱に身を焦がしている様子。
• 「（ともし火が）身を燃やす」: ともし火が芯（身）を燃やして、明かりを灯している様子。

「妻乞い」は雄の雉が雌を求めて鳴くこと。古典では有名なモチーフで「けーん、けーん」と鳴く声が、妻を求める悲痛な叫びのようだ、としばしば詠まれます。

一つ手前の御油（ごゆ）と並んで、御油と並んで、三河の遊興の場としても知られた宿場です。飯盛女による強引な客引きで有名でした。

• 「奴の凧」: 裃（かみしも）を着た奴（やっこ）姿の凧。春先に揚げる一般的な凧です。「奴」には身分の低い従者のイメージがあります。
• 「奴」: 赤坂宿にいる人々（旅人や飯盛女など）という意味も込められています。

• 意味1（凧あげ）: 奴凧が春風に乗って、高く上るものもあれば、風を失って下る（落ちる）ものもあるなぁ。
• 意味2（旅）: 春の行楽シーズン、江戸へ上る旅人もいれば、京・大坂へ下る旅人もいるなぁ。
• 意味3（人間模様）: 春風（＝浮世の気まぐれな風、遊興の場の勢い）に乗って、一時的に有頂天になって「上る（盛り上がる、成功する）」者もいれば、やがては（金を使い果たしたり、人気がなくなったりして）「下る」者もいるなぁ。

• 「赤坂奴」: 大名行列の先導役を務める奴（やっこ）の一形態。槍や挟箱を持って練り歩く姿が有名でした。（参考）
• 「赤坂の宿」: 宿場名。

• 「軒端」: 宿屋（あるいは茶屋）の軒先。
• 「薫る」: 梅の「香り」がすること。

• 「槍（やり）」: 赤坂奴たちが持っている、行列の威儀を正すための道具。
• 「やり梅」: 梅の品種のひとつ。枝が槍のように天に向かってまっすぐに伸びる特徴があります。

春は気候が良く、お伊勢参りなどの旅が盛んになる季節です。

• 「花」: ここでは、地名の「藤川」から藤の花が連想されます。

• 「笠」: 大勢の旅人たちがかぶっている笠。
• 「浪立」: もともとは川や海で「波が立つ」の意味。ここでは、旅人たちの笠がずらーっと並び、うねうねと動いているさまを「笠の波」にたとえています。

• 「藤川」: 宿場名。
• 「川」: 地名の川の縁語として「浪」が挙げられています。

これは枕詞です。梓弓（あづさ弓）は、弓に弦を「張る（はる）」、弓を「引く（ひく）」、弓で射る「矢（や）」などを導き出すために使われます。

枕詞「あづさ弓」が、弦を「張る（はる）」という言葉に掛けて「春（はる）」を導いています。

• 「矢作てふ橋」: 矢作という橋。岡崎宿の有名な「矢作橋（やはぎばし）」のこと。

枕詞「あづさ弓」が、弓の「矢（や）」に掛けて「矢作（やはぎ）」を導いています。

枕詞「あづさ弓」が、弓を「引く（ひく）」に掛けて、霞がたなびく様子の「ひく」を導いています。

• 「かすみ」: 春の夕暮れにたなびく霞。
• 「ひける」: 霞が「たなびいている」様子と、網を引くの「引く」を掛けています。
• 「網やれて」: 網が破れて。

宿場名「池鯉鮒」にある「鯉」「鮒」という魚の縁語（関連語）として、その魚を獲る道具である「網」を持ち出しています。

• 「いづるや」: 池から鯉や鮒が出てくるようだなぁ。

宿場名「池鯉鮒（ちりふ）」を、「池（いけ）」「鯉（こい）」「鮒（ふな）」という三つの言葉に分解し、そのまま歌に詠み込んでいます。

春になってもまだ消え残っている雪。地面に点々と残っている雪の様子です。

• 意味1（名物）: 鳴海宿は「有松・鳴海絞（ありまつ・なるみしぼり）」という絞り染め（染物）の一大産地として全国的に有名でした。その中でも「鹿の子絞り（かのこしぼり）」は、絞り染めの代表的な模様です。
• 意味2（情景）: 地面に点々と消え残る雪の様子が、まるで鹿の子供の背中の斑点模様、すなわち「鹿の子（かのこ）模様」のように見えること。

• 「なるみてふ宿」: 鳴海という宿。
• 「（かのこしぼりに）なる」: 鹿の子絞りの模様に成る。

• 「やり」: 武器の槍、武士の縁語。
• 「やり梅」: ウメの一品種。花は白く、やや淡紅色を帯びる。

「やり梅」は「槍」という言葉を自然に（ダジャレとして）登場させるための道具にすぎないので、訳出する必要はありません。そのまま「槍」と言うと面白くないので、「やり梅」という言葉の中に「やり」を隠しているわけです。

• 「宮あぶなし」: 宮宿から桑名宿へは七里の渡しに乗るのが一般的ですが、荒天で渡海できないとき、宮から陸路で佐屋を経由する遠回りの道をとることがありました。佐屋から桑名までは川船で下ります。ここでは「宮から乗るのは危ない」という意味。

• 「鞘」: 鞘は武士の縁語。
• 「佐屋廻り」: 宮宿から桑名宿への迂回路を指す。（参考：佐屋回り）

宮宿から桑名宿までは「七里の渡し（しちりのわたし）」を船で渡る必要がありました。（参考）

• 意味1（地名）: 桑名の宿へ渡る。
• 意味2（情景）: 隈（くま）なく晴れ渡る。「隈なく」は「かげ・曇りがなく、はっきりと」という意味です。

• 「強雨（こはあめ）」: ひどい雨、きびしい雨。

• 「四日市」: 宿場名。

前の句の「三日」と、地名の「四日（よっか）市」が、数字の続きとして配置されています。

• 「何時（いつ）か」: いったいいつになったら。
• 「五日（いつか）」: 「三日」「四日」と続いた数字の、次に来る「五日」。

宿場の名前の由来である石薬師寺のこと。この寺は、立派な金属製の仏像ではなく、弘法大師が地面生え抜きの石に刻んだ石仏を薬師如来（石薬師）として祀っていることで有名です。

• 「金仏」: ①金属、主に銅で作られた仏像のこと。②感情の乏しい人のたとえ。
• 意味1（仏像の種類）: 金属で作られた仏像ではなくて。
• 意味2（読経者）: 感情の乏しい僧侶ではなくて。

• 「うぐいす」: 春の鳥。一句目の梅との組み合わせで「梅に鶯」という定番表現が完成します。
• 「経をよむ」: 鶯の鳴き声「ホーホケキョ」をお経の「法華経」を詠んでいることに見立てた、和歌の伝統的な言葉遊びです。

• 「庄野」: 宿場名。
• 「樟脳（しょうのう）」: クスノキの精油の主成分。ハッカのようなスーッとする特有の清涼感のある香りを持ちます。古くから衣類の防虫剤として使われてきました。

春はお伊勢参りなどのシーズンで、旅人が非常に多い季節です。

• 「七ツ時」: 江戸時代の時刻で早朝の4時頃を指します。

• 地名「亀山」: その名の通り「亀」を強く連想させます。
  • 亀の習性: 亀という生き物は、甲羅に「六つ」（＝頭、尾、四本の足）を「隠す」ものです。
  • 宿の情景: しかし、ここは「亀」山という名の宿なのに、慌ただしい旅人たちは、亀とは正反対です。

朝4時（七ツ時）という早朝に慌てて起きる旅人たちは、寝ぼけて布団から手足（＝六つ）を「隠す」間もなく、バタバタと起きだしている、という意味になります。

関宿の中央部に位置する関地蔵院にある地蔵。この地蔵には一休和尚との逸話が残っており、その逸話のなかでは最終的にお地蔵さんの首に一休和尚のふんどしをかけることで、騒ぎが収まったとのことです。関の地蔵とふんどしは切っても切れない関係にあります。（参考：関の地蔵と一休和尚）

• 「ふどし」: 褌（ふんどし）。

春霞が白く・長く、帯のようにたなびいている様子を「褌」の形状に見立てています。

• 「坂の下」: 宿場名。

この宿場は、東海道の難所の一つである鈴鹿峠のまさに坂の下（＝ふもと）に位置していました。

• 「七ツ時」: 江戸時代の時刻で、夕方の4時頃を指します。

春は日も長くなっているのに、旅人たちは夕方4時頃という、まだ日の高い早い時間から宿に泊まっています。なぜなら、目の前に難所の鈴鹿峠が控えているため、この時刻から峠越えに挑むのは危険であり、ふもとである坂の下で一泊し、翌朝に備えるのが当然だったからです。

• 「鶏」: 鶏は七ツ時（夕方4時頃）になると、早々と寝床につく習性があります。

つまり、この歌は坂の下（峠のふもと）だからという理由で、早い時間（七ツ時）から宿に泊まる旅人たちの姿を、早寝の鶏になぞらえているわけです。

土山宿の付近は雨が多いとされています。鈴鹿馬子唄に「坂は照る照る　鈴鹿は曇る　あいの土山　雨が降る」と歌われており、この意味は「坂（坂下宿）は晴れ、鈴鹿（鈴鹿峠）は曇り、相対する土山（土山宿）は雨が降る」と解釈されることが多くて、鈴鹿峠を境に伊勢側と近江側では天候ががらりと変わるようです。

なお、土山は江戸時代に三回、大嘗会和歌の歌枕として詠進されています。いずれも別格の稲舂歌が詠まれており、土山には慶祝性があると見なされていた可能性があります。（参考：土山宿）

• 「ハレとて」: 特別な行事の日としての「ハレ」。普段を表す「ケ」に対する「ハレの日」。晴れの舞台。

雨が降っている（天気は晴れていない）のに、儀式としては「ハレ」の場である、という対比です。

• 「飾る」: 儀式（＝ハレ）の宿入りなので、行列は威儀を正して立派に飾っています。

• 「おじゃれ女」: おじゃれは「おいであれ」という呼びこみ言葉。おじゃれ女とは、宿場（茶屋や宿屋）の飯盛女や客引きの女性たちのことです。
• 「道者」: ここでは、連れ立って社寺を参詣・巡拝する旅人の意味。元は道教を修めた者、道士。

• 意味1: 誰も彼もが一杯食わされて（まんまと騙されて）。
• 意味2: 誰も彼もが（水口宿の名物である）どじょう汁を１杯食べている。

日本の古い伝説の女性、松浦佐用姫。夫（大伴狭手彦）が朝鮮半島へ旅立つのを悲しみ、鏡山の頂から領巾（ひれ）を振って見送り、あまりの悲しみに「石」になってしまったとされます。

• 「石部」: 宿場名。
• 「己が身も　石」: 自分の身も「石」になる。佐用姫が夫を恋い焦がれて「石」になった伝説を踏まえる。

• 「雉」: 春になると雄の雉は、妻（雌）を求めて「けん、けん」と激しく鳴きます。

「七草」は「草津」を導くための枕詞的な表現です。

宿屋や茶屋で働く客引きの女性のことだが、売春もした。飯盛女のこと。

• 「口を叩く」: 出女たちが、旅人を引き留めようと口早にしゃべりたてる（おしゃべりする、客引きをする）様子。
• 「（七草を）叩く」: 新年に七草粥を作るとき、特定の囃子ことばを唱えながら、七草を包丁などで叩く「七草叩き」という風習がありました。（参考：七草をたたきながら唱え事をする）

霞が「二筋」になる理由は、後述の「車道（くるまみち）」の二本の轍の「筋」と同じように、春霞の「筋」を見立てているためです。

• 「大津八丁」: 大津宿の中心部の約八丁（約870m）続く賑やかな道筋のこと。
• 「車道」: 大津の港に荷揚げされた米などの物資を都へ輸送する荷車の通行を楽にするために、花崗岩の車石を2列に敷き詰めた車道がありました。（参考）
  • 「大八車」: 荷物の輸送に使われていた総木製の人力荷車。「大津八丁　ひく車道」のなかに「大八車」の文字が埋め込まれています。
• 「ひく車道」: 掛け詞になっています。
  • 「（荷車を）引く」: 荷を積んだ荷車を「引く」車道。
  • 「（春霞が）引く」: 春霞が長く「引く（たなびく）」。

• 「大津絵」: 大津宿の名産品である民俗画。
• 「鬼の念仏」: 大津絵の代表的な画題の一つ。鬼が僧侶の姿をして念仏を唱えている図で、「見かけは立派でも内心は邪悪である」という偽善者を風刺したものです。

つまり、これは「偽物の念仏」の象徴です。

• 「法華経をよむ」: うぐいすの鳴き声「ホーホケキョ」を、お経の「法華経（ほけきょう）」を詠んでいることに「見立てた」、和歌の伝統的な言葉遊びです。

つまり、こちらは「本物の法華経」の象徴です。

• 「ひきはへし」: 長く引きのばした。引き延ふ（ひきはふ）の活用形。
• 「霞の幕に」: 春霞がまるで幕のようになっている。

宿場町と琵琶湖の物資が集散する港町の機能を併せ持った大津宿は、江戸・日本橋から京都・三条大橋を結ぶ東海道五十三次の53番目の宿場で、全ての宿場の中でも最大の人口を有し、大変賑っていました。（参考）

• 「荒れし都の志賀」: 志賀の都とは飛鳥時代に天智天皇が近江国滋賀郡に営んだ都。近江大津宮とも呼ぶ。この都は天智天皇の死後、わずか5年余りで勃発した壬申の乱によって戦火に焼かれ、短期間で廃都となった。「大津」と言えば、平安時代以降の和歌の世界において「はかなく滅びた都」「繁栄と没落の象徴」として、一貫して感傷的かつ無常観を伴う歌枕として使われてきました。
• 「然も隠しつ（しかもかくしつ）」: そんなにまでも隠してしまった（「つ」は完了）。（参考：然も）
  • 「しかも隠すか」: 大津といえば「額田王」、額田王が歌った「三輪山をしかも隠すか雲だにも心あらなも隠さふべしや」（参考）にある「しかも隠すか」を意識した表現と思われます。

佐保姫（さほひめ）は春を司る女神のこと。春の美しい景色（霞、花など）は、すべて佐保姫がもたらすものとされています。

• 「京女」: 京の都の女性。当時から、その美しさ、優雅さ、洗練された物腰やファッション（京友禅など）で日本一とされていました。
• 「はづかしと」: 恥ずかしいと思って。

• 「霞の衣」: 春の訪れとともに現れる「霞」を、佐保姫の着ている「衣」に見立てています。
• 「かづきて」: 衣や布を頭からすっぽり被って。恥ずかしさから顔を隠す仕草です。（参考：かづく）
  • 「かづきてやくる」: すっぽり被ってやってくることだなあ。（「や」は詠嘆、または疑問）